詩篇第14篇

《詩篇第十四篇》    北榮教會松年團契2016-04-27

這篇體裁是混合性的，包括了先知性的告誡，智慧文學，與哀歌等。保羅在羅馬書第三章

10-18節中曾引用本篇。

大綱

一、先知性的投訴（1-2節）

  1. 愚頑人的思行（1節）  2. 上帝的查看（2節）

二、作惡作孽（3-4節）

1. 偏行己路（3節）      2. 粗暴狂野（4節）

三、先知性的嘲罵（5-6節）

1. 驚惶失措（5節）      2. 毫無懼怕（6節）

   四、蒙救的祈願（7節）

解 釋

•         第一段先知性的投訴，愚頑人的罪行：思想、說話，與行為；愚頑人乃指掩面不看上帝的作為，以為上帝不存在，人生的方向和判斷的能力迷失且偏離了正途。按舊約，愚頑人常與仁慈的相對比。聖經裡的「拿八」，意即愚頑（撒上25：25）。保羅責備這等人聰明反被聰明誤。愚頑人就是敵對上帝的人，他們的言行威脅義人的生命和生活。

•         v.2「明白的」和「尋求神的」是同義詞，愚頑人是否認神的人。

•         第二段上帝從天上察看之後，說出以下這一番話：「他們都偏離正道，一同變為污穢」。嘆息離開上帝的人的竟然敗壞到此地步，如保羅在羅馬書的總結，這是全人類的罪惡光景。惡人殘暴不仁，壓迫神的子民，就像每天吃飯一樣平常，「並不求告耶和華」指吃時，並沒有思想飯的來處，也毫無感恩的心。

•         第三段先知的嘲罵，是一項宣告，愚頑人本來是毫無懼怕的，現在卻「必大大的害怕」，這是出於上帝的刑罰。下半節就繼續說明上帝刑罰的方法，就是「因為神在義人的族類中」，神必定看顧屬祂的人，保護他們到底。惡人的問題不單是猖狂妄為，最愚昧的莫過於身陷刑罰而不自省悟。尖銳對比的圖像：惡人活在恐懼裡，但義人卻安穩在神的恩慈中。這是神的刑罰和神的保護。

•         第四段蒙救的祈願，詩人以祈禱結束整篇論述。「救恩」指拯救或幫助，「錫安」是神的聖所和約櫃所在，象徵上帝的同在。「耶和華救回祂被擄的子民」上帝的同在不單是被動的表徵，更是主動的拯救行為，要把祂的子民從水深火熱裡解救出來，領他們歸回。「雅各」＝「以色列」